天壇本為明、清兩朝皇帝祭天、求雨和祈禱豐年的專用祭壇，現(xiàn)已被列入世界文化遺產(chǎn)。天壇是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完美的古代祭天建筑群。天壇于1918年作為公園正式開放參觀。

關(guān)于天壇的相關(guān)傳說

天壇傳說之一：建壇

《天壇的由來》、《天壇建立之說》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等傳說，從不同角度講述了皇家與天壇千絲萬縷的聯(lián)系。如《神童相助修圜丘傳奇》中講述說，乾隆擴(kuò)建圜丘時(shí)，一個(gè)要飯的小童，幫助工匠們畫出“九九祭壇圖”，完成了皇上要求的“從壇面到臺(tái)階，所用石料都應(yīng)是九或九的倍數(shù)”，闡釋了天壇建筑中的“九”的象征意義。

天壇傳說之二：故事

傳說的創(chuàng)作，一般是有現(xiàn)實(shí)生活的人物或事物作為依據(jù)，其體裁特點(diǎn)是解釋性的。而天壇的民間傳說中，有一些在流傳中顯然突破了傳說體裁特點(diǎn)的限制，雖然也還保留著某些解釋性的痕跡，卻更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的傳說”。

清乾隆年間汪啟淑著《水曹清暇錄》里就有關(guān)于天壇益母草的記載，清道光時(shí)麟慶著《鴻雪因緣圖記》中有《天壇采藥》一章，清吳長(zhǎng)元著《宸垣識(shí)略》中也有此傳說的記載，這說明，民間早就有關(guān)于益母草的種種傳聞，逐漸被民眾附會(huì)到天壇的傳說中來了。再如《甘泉與天壇的甜水井》的傳說，也是有淵源來歷的，清人王士禎曾做詩(shī)：“京師土脈水甘泉，顧渚春芽枉費(fèi)煎。只有天壇石好，清波一勺買千錢。”這里的“清波一勺買千錢”指的就是傳說中天壇甜水井的水，說明天壇甜水井的傳說，至少在清代就已廣為流傳。

天壇傳說之三：景物

景物傳說或風(fēng)物傳說，在我國(guó)特別發(fā)達(dá)。老百姓把自己家鄉(xiāng)的一山一水、一景一物，都賦予靈性，創(chuàng)造出美麗動(dòng)人的傳說，成為地域文化的重要組成部分。天壇的景物也一樣，成為老百姓口頭創(chuàng)作的重要題材。

對(duì)于北京地區(qū)的老百姓來說，天壇是皇帝與天對(duì)話的地方，是個(gè)神圣而神秘的地方，所有的建筑都充滿了神奇色彩，每座建筑的構(gòu)成都由“天”主宰，體現(xiàn)著“天為陽，地為陰”“天圓地方”“天人合一”“天人感應(yīng)”的觀念。值得注意的是，作為天壇景物傳說題材的天壇建筑群大多不是自然物，而屬于人造物，工匠們把建筑科學(xué)與人文理念融為一體。我們看到，天人感應(yīng)觀念的融入，為天壇的景物傳說涂上了一層神奇和神秘的色彩。

天壇傳說之四：人物

歷代帝王天壇致祭活動(dòng)的逸聞?shì)W事，近現(xiàn)代歷史人物的有關(guān)行跡，歷來成為市民的街談巷議，在坊間廣為流傳。在這類傳說中看到的乾隆、光緒等封建帝王，都是民眾通過一兩件事情來展現(xiàn)，而不是對(duì)這些人物的整體描寫，不可避免地偏離人物或史實(shí)本身，有一定程度的虛構(gòu)。但在這些傳說里，老百姓對(duì)這些人物有自己的褒貶評(píng)價(jià)，有時(shí)不免黑白分明，臉譜化了，但他們所表達(dá)的無疑是平民的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，跟正史不會(huì)一樣。而這正是這類傳說的價(jià)值所在。

天壇傳說之五：壇根兒

“壇根兒”是北京老百姓對(duì)天壇周邊地區(qū)的稱呼，以天壇為中心，北有金魚池、西有天橋、東有法塔和四塊玉、南有筒子河，這些地方俗稱“壇根兒”，歷來都是普通勞動(dòng)者的聚居之地。在這里流傳的傳說很多，如《金魚池和龍須溝》、《龍晴金魚》、《沈萬三腳跺金魚池》等，反映出生活在社會(huì)最底層的人們對(duì)美好生活的期望。

被稱為“壇根兒”的天壇周邊地區(qū)的一些傳說，被逐漸附會(huì)、納入、融合或兼并到了天壇傳說的系統(tǒng)中，從而豐富、擴(kuò)大了天壇傳說的內(nèi)容和領(lǐng)地。從“壇根兒”的傳說中，我們發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，天壇傳說中神圣性的部分，受到現(xiàn)實(shí)生活變革的制約，呈現(xiàn)出逐漸減弱的趨勢(shì)，而屬于世俗性的部分，則逐漸擴(kuò)大，越來越多。